КАНОНИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ - Часть 2

Глава 4.

Незаконнорожденное дитя сергиевской Московской “патриархии”.

или

“...на то и напоролись”.

Наступил 1991 год — год ГКЧП. 24 августа 1991 года Верховная Рада Украины провозгласила ее суверенитет.

Кисло владыке Филарету от этого не стало. Вот как Валентин Чемерис в своей книге “Голгофа Украинского Православия” передает слова владыки Филарета сказанные им по поводу описываемых событий в апрельской 1995 года беседе с автором “Голгофы...”:

“После провозглашения независимости Украины у меня появилось вроде второе дыхание. Хотелось воскликнуть полной грудью: наконец! Наконец!!! Сбылось! Дождались! Я рад был, что хоть на шестьдесят втором году своей жизни, а дождался такого события, о котором, честно говоря, уже и мечтать перестал. Думал, что империя будет вечной, в крайнем случае, распадется нескоро и не при нашей жизни. И вот Бог помог нам дождаться этого события... Кое-кто, правда, уверяет, что я, мол, немного поздновато начал поход за независимость Украинской Церкви, а я считаю, что — в самый раз. Не рано, ни поздно, а — в самый раз.

Так вот, после провозглашения независимости Украины, я решил в сентябре девяносто первого года собрать архиереев УПЦ и посоветоваться с ними: как нам дальше быть?

26-27 августа состоялось заседание синода, на котором мы постановили собрать Архиерейский собор, а потом и Поместный, чтобы привести в соответствие к государственным структурам и статус Украинской Церкви. Если государство независимо, то такой же, то есть независимой, должна быть и его Церковь. Ведь в независимом государстве не может быть зависимой Церкви, это нонсенс. Так мы тогда думали, так я думаю сейчас и так буду считать всегда: в независимом государстве должна быть и независимая Церковь — никакого руководства Москвы”.

Да, попал владыка Филарет, что называется, “в масть”. Говоря словами классика: “Ай да Пушкин! Ай да сукин сын!”. Недаром испытал он столько тягот и лишений своей нелегкой службы сергиевскому Московско-патриархийному расколу. Вот и на его Пушкинской улице за № 36 праздник! Теперь у него в руках свой, личный кусочек раскола. Пусть не русского, пусть украинского, но своего. Главное скромность. Лучше синица в руках, чем журавль в небе. Не даром возил он русского “патриарха” по почаевам и софиям. Уж теперь “москальский патриарх” держись.

И вот ведь как все удачно. Как в мультфильме про Вини Пуха: “Нашелся к шарику горшок, а хвост ко дню рожденья”. Правда пока только в первой его половине — нашлось к “Украинской Церкви” нэзалэжнэ государство. Однако терпение и труд, сами знаете, любой канон перетрут — найдется и “патриарх” к расколу.

Начали тереть — готовить “Архиерейский собор”.

А что тут готовить? Вся подготовка — взять да назначить. Назначили на 6-7 сентября 1991 года. Поскорее. Дали десять дней сроку подготовке. А чего там тянуть? Оно ж не терпится. Как говорится: “Раньше сядешь — раньше выйдешь”. То есть времени дали только доехать архиереям до Киева. Вот и вся подготовка к “Архиерейскому собору”: вещи собрать да чемоданы упаковать. Ну там дня два-три еще чтобы доехать успели. Всех то дел “Архиерейскому собору” — назначить срок “Поместного собора”.

И правильно торопились. Кто-то за эти несчастные десять дней успел таки “стукнуть” о будущем действе в Москву церковную. Вот ведь! Что за люди? Ну ни на кого положиться нельзя. Глаз да глаз за ними. Чуть упустил — уже трубка у уха — в Москву “стучат”. Настроение “патриарху”, такие сякие, портят. Тревожат его при его трудах. А он в Англию лететь должен. По приглашению епископа, Кентерберийского.

Из Москвы — звонок, из канцелярии “патриарха”. Так и так, владыко, “просим” прибыть в Москву для “беседы” со “святейшим” про ваше намерение созвать “поместный собор УПЦ”. И прямо сегодня. Сейчас. Самолетом. Чтобы вам не опоздать. А то завтра “святейшему” вылетать. В Англию.

Ох, знал владыка Филарет что такое это “просим”, да еще и прямо сегодня и прямо сейчас, да еще и самолетом “чтобы не опоздать”. И на каких “коврах” проходят подобные “беседы” знал. И понимал, что если уж вызвали “на ковер”, то уже никто никуда “не опоздает”. А потому пошел ва-банк. Стал рассказывать что УПЦ — независима в решении внутренний вопросов УПЦ, вопросов самоуправления УПЦ и управления УПЦ, и что внутренние дела управления УПЦ решаются внутри УПЦ а не в РПЦ и т.д. и т.п...

На том конце провода все это вежливо выслушали и в ответ рассказали, что внутренние дела УПЦ — они однозначно внутри УПЦ, но сама УПЦ — она однозначно внутри РПЦ. А потому и выходит, что то, что внутри УПЦ, оно же — внутри РПЦ. Так что просим в РПЦ, чтобы все порешить в УПЦ.

Но и Филарет был не прост — решил все же проверить насколько все серьезно закручивается. А если опоздаю, — говорит, — “святейший” полетит в Англию?

Но и в Москве церковной были не в лопухах найденные — решили “успокоить” украинского “предстоятеля”. Ничего, — говорят, — с вами тогда “поговорят” члены “синода”.

Так вот, мол. Где сел — там и слез.

Задело это “предстоятеля УПЦ”: “Я являюсь Предстоятелем Украинской Православной Церкви, — говорит, — так почему я про внутренние проблемы своей Церкви буду говорить с членами синода Русской Православной Церкви?”

Мол, ровня ли они мне — “предстоятелю”! эти — непредстоятели? Это раз. И наконец, ласкающее слух — “своей Церкви”! Своя! Моя! На чужой каравай — рот не разевай! Заведите себе “свою Церковь” — там и командуйте! А на чужое — зась! Как упираться, создавать — так Филарет, а как командовать — так все.

Поняли ли на том конце провода обиду “предстоятеля” УПЦ или нет, но, чтобы остудить “горячего украинского парня”, краткий курс “политграмоты” ему прочли: “Не забывайте, что вы тоже Русская Православная Церковь. И если мы вам дали независимость в решении внутренних вопросов в управлении, то также легко можем ее и назад забрать. И хотя вы с недавних пор и называетесь Украинской Православной Церковью, на самом деле вы как были, так и остались частью Русской Православной Церкви!”

Вот такая беседа у Филарета состоялась с Москвой церковной.

Обиделся на них Филарет. Как так забрать? Все его труды — коту под хвост? Ну никакого уважения “предстоятелю УПЦ”. Люди добрые! Ну что это делается? Скажите на милость! Ведь у него, у “предстоятеля”, и “своя Церковь” — пикнуть никто не посмеет, и нэзалэжна держава у него в наличие имеется — Акт об государственной независимости Украины, сам ведь читал. У него и свой президент Кравчук с министрами — один Недрыгайло чего стоит. И всех их “предстоятель” чуть ли не грудью кормит. Короче — все “схвачено”. А они, там, в Москве — ну никакого уважения. Обиделся — и не поехал. Остался. Остался “розбудовуваты” “свою Церковь”.

А на следующий день снова позвонили из канцелярии “патриарха” и говорят: “Святейший” отложил свой визит в Англию и просит вас, владыко Филарет, все таки прибыть в Москву”. Тут стало понятно: если ради этого “патриарх” даже зарубежный визит отложил, — дело серьезное. То есть серьезное по-настоящему.

СССР все еще существовал, Украина также еще пребывала в его составе, и хотя Михаил Горбачев провозгласил перестройку, демократизацию и гласность, но КГБ был все еще в том же статусе, при прежних методах “обслуживания населения” и все еще в том же кадровом составе что и в лучшие свои годы. Тут, конечно, имеется в виду тот его кадровый состав, что под видом всяких там иподьяконов, дьяконов, протодьяконов и т.д. отирался в коридорах сергиевской Московской “патриархии”, имея круглосуточный, так сказать, доступ к телу Церкви. Тут специально никого и вызывать не придется. И Филарет, как один из отцов-основателей родной сергиевской Московской “патриархии” прекрасно обо всем этом был осведомлен. Гласность гласностью, а пропал человек и что там гласность?

Конечно, времена не сталинские. О внесудебной расправе речь не идет. Но кому охота, к примеру, после отказа подчиниться “просьбам” “патриарха”, валяться на больничной койке будучи сбитым на улицах столицы “шальным велосипедистом”. Да неизвестно еще на чем этот “велосипедист” ехать будет. А если на газонокосилке или пригородной электричке. Причем хорошо еще будет если после наезда, “скорая” по ошибке не завезет тебя на “Кащенко”. Есть такая, если кто не знает, психбольница в Москве. Как тогда оттуда руководить “собором” будучи без рук без ног, пребывая в коме с обширными черепно-мозговыми травмами? Могут в руководстве “собором” возникнуть затруднения.

И Филарет решил, что береженного Бог бережет, и в Москву ехать отказался. За это ему высказали неудовольствие. Неудовольствие неудовольствием, но в Москву он так и не поехал. Рассудил: приедь он туда, разве было бы ему там в удовольствие?

6-7 сентября 1991 года “Архиерейский собор УПЦ” в Киеве обсудил церковные дела в новых политических условиях в связи с провозглашением 24 августа 1991 года Верховной Радой Украины Акта про ее государственную независимость, принял “Устав УПЦ” и постановил провести 1-3 ноября 1991 года в городе Киеве “Поместный собор Украинской Православной Церкви”.

Кроме того, не безынтересно одно из определений этого “Архиерейского собора”:

“Архиерейский собор, действуя в качестве церковного суда, на основании канонов... ОПРЕДЕЛЯЕТ; запрещенного в священнослужении бывшего епископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской епархии Ионафана (Елецких) лишить епископского сана, оставить в монашеском чине”.

Такой вот нешуточный, как оказалось, “Архиерейский собор” с такими вот нешуточными, как оказалось, определениями. Все как у взрослых — чик, и лишили. Полетели клочки по закоулочкам.

А за что лишили, узнать поможет следующее:

ИЗ СООБЩЕНИЯ ГАЗЕТЫ “КИЕВСКИЙ ВЕСТНИК”

от 11 сентября 1991 года , “ИОНАФАН”: “Я ИСКРЕННЕ РАСКАИВАЮСЬ...”

“В минувшую субботу после завершения работы собора епископов... митрополит Филарет и прочие высшие духовные лица провели пресс-конференцию. Был освещен ряд вопросов: об отношении к недавно принятому Закону о свободе совести, который, безусловно, расширяет возможности деятельности церкви; про взаимопоиски путей сближения разных конфессий, о дальнейшей работе четырехсторонней комиссии по распределению храмов (переговоры, которые велось раньше по этому вопросу, были прерваны — и не по вине Украинской Православной Церкви).

Прозвучал и, на первый взгляд, частный вопрос... Бывший епископ Ионафан сделал заявление для печати, в котором раскаялся в осуществленном им ранее оговоре. Думаю, что письменное заявление следует привести полностью:

“Сим заявляю представителям средств массовой информации, что, ознакомившись с юридическими документами, представленными мне и Собору епископов.., я свидетельствую, что мое обвинение в адрес Предстоятеля УПЦ, изложенное в рапорте на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и членов Священного Синода РПЦ от 24.06.91 г., а именно, что Митрополит Киевский и всея Украины Филарет будто бы имеет семью и детей, является клеветой, а письменное свидетельство, приложенное к рапорту, которое служило мне основание для обвинения, — злостной ложью, преследовавшей личные корыстные цели. Поскольку вышеупомянутое обвинение в адрес Блаженнейшего Митрополита Филарета стало достоянием гласности, считаю своим долгом опровергнуть его привселюдно, не зависимо от того, какому церковному наказанию я буду подвергнут, и таким образом пресечь распространение клеветы вокруг имени Предстоятеля УПЦ, а также не дать ни малейшего повода в будущем использовать мое имя силам, пытающимся путем компрометации священноначалия УПЦ внести в последнюю церковный разлад либо расширить раскол Православной Церкви на Украине.

Я искренне раскаиваюсь в том, что стал жертвой умышленной клеветы, причинил моральный ущерб Митрополиту Филарету, за что прошу у его блаженства прощения. Я прошу прощения также у Преосвященных Архипастырей УПЦ ибо высказав обвинение против Митрополита Киевского и всея Украины, я тем самым мог дать повод к сомнению в искренности их позиции при единогласном избрании Митрополита Филарета на должность Предстоятеля УПЦ.

Я надеюсь, что средства массовой информации доведут до сведения церковной и мировой общественности вышеизложенную позицию и выводы, которые я сделал без всякого давления, руководствуясь голосом религиозной совести и на основании неопровержимых юридических документов. Благодарю. Епископ Ионафан. 6.09.1991 г. г. Киев”.

На вопрос журналистов о привлечении к суду, митрополит Филарет ответил, что решение ему подскажет его религиозная совесть. Но насколько я мог ощутить, владыка Филарет не приверженец того, чтобы церковь занималась судебными делами. На мой взгляд, это истинно по-христиански — прощать грех”.

Да... Великодушен. Нечего и сказать. Истинно. По-христиански великодушен владыка Филарет. Покаялся Ионафан — и сразу — грех простил. Даже в суд может быть подавать не будет. А может и будет. Это как “ему подскажет его религиозная совесть”. Хотя оч-ч-ч-ень не просто Филарету с ней, с этой самой совестью. Ну вот, как хотелось ему, Филарету, оставить архиерейский сан Ионафану, как того требовала его неспокойная и требовательная истинно по-христианская его совесть. Ведь покаялся же человек..., ведь. И только он один, Филарет, знает чего это ему стоило, преодолеть ее, истинно по-христианскую, и поступить согласно канонов — лишить сана. Виновен ведь, хоть и покаялся. Значит надо наказать. А грех он конечно..., отчего же нет? грех это да..., грех он простил.

Вот даже и в “Обращении собора” к Президенту Украины Леониду Кравчуку все о том же, о наболелом, о верности канонам, религиозном примирении и духовно-нравственном возрождении:

“Оставаясь верной канонам Православной церкви и сохраняя ее каноническую структуру, — сказал митрополит Филарет, — УПЦ будет и дальше оказывать содействие религиозному примирению украинского народа и его духовно-нравственному возрождению”.

Вот и Ионафану — всем сестрам по серьгам — верность канонам, религиозное примирение и духовно-нравственное возрождение. Ну, и прощение грехов, конечно. Но это уже в личном, так сказать, приватном плане. По требовательной, значится, истинно по-христианской Филарета совести.

Разобравшись с совестью, принялись за работу.

Разослали по епархиям повестку дня: обсуждение вопроса о предоставлении Украинской Православной Церкви автокефалии. Дали указания архиереям во всех епархиях провести собрания духовенства, собрать подписи за автокефалию. По проведению епархиальных собраний организовали подсчет. И хотя единодушия не было, оказалось, что преимущественное большинство духовенства выступало за автокефалию. Имеется в наличии даже эмоциональный подъем и воодушевление по этому поводу.

И надо сказать, что так на самом деле и было. Имеется в виду преимущественное большинство, эмоциональный подъем и воодушевление. Но автокефалия здесь не причем. Низовое духовенство, т.е. дьяконство и священство, в большинстве своем были люди по-настоящему верующие, ищущие прежде всего Царства Божьего и Правды Его. Но находящие в партийно-номенклатурной верхушке сергиевской Московской “патриархии” только затхлость “ароматов” сергианства, которую органически нес и до сих пор несет в себе сергиевский Московско-патриархийный раскол. И та ситуация, в которой находилась Церковь, пребывая под властью этого раскола, была уже у них, что называется, в печенках. Весь маразм, вся вонь, вся мертвечина, гниющего и разлагающегося так называемого “социалистического строя”, породившего сергиевскую Московскую “патриархию” и одной пуповиной с ним связанного, — его лицемерие, ханжество, корыстолюбие, ложь, двуличие, показуху, бездушие, жестокость, спесивость, холуйство, надменность, лизоблюдство и т.д. и т.п., им же несть числа, духовенство находило и в бытии сергиевской Московской “патриархии”, олицетворением духа которой были порядки царившие и ныне царящие в стиле и методах “руководства” Церковью сергиевской Московско-патриархийной иерархией.

Так вот, голосуя за автокефалию, о которой оно ровным счетом ничего не знало, духовенство голосовало за изменения существующего порядка вещей в Церкви. Ведь идя в Церковь они бежали от мира, искали освобождения от порядков царивших в нем, искали Царства Божьего и Правды Его, а нашли то, от чего бежали. А автокефалия? Кто ж на практике ее знал, что такое эта автокефалия и с чем ее едят. Объяснять, что влекут их из раскола в раскол, им, естественно, никто не стал. Наоборот, снова по принципу “держи вора”, подвели под автокефалию солидную “каноническую базу” — мол борьба с автокефальным расколом. Все на борьбу! Ну все, так все. Подумалось — хуже не будет. А напрасно.

Вот отсюда преимущественное большинство, эмоциональный подъем и воодушевление.

1-3 ноября 1991 года в городе Киеве в трапезной Киево-Печерской лавры собрался “Поместный собор Украинской Православной Церкви”. Длился он три дня. Кроме архиереев на Поместный собор были приглашены представители духовных учебных заведений, монастырей, лавр — Киево-Печерской и Почаевской — представители от духовенства и мирян каждой епархии.

Открывая собор, митрополит Филарет произнес “Слово”, в котором есть между прочим и такие строки:

“Государственная независимость Украины ставит перед нами вопрос об образовании независимой Православной Церкви на Украине. В настоящее время мы являемся самостоятельной и независимой Церковью, но наша независимость неполная. В условиях новой государственной структуры возникает опасность дальнейшего распространения автокефального раскола на Украине.

Все эти факторы побудили Священный Синод принять решение о созыве Собора Украинской Православной Церкви для обсуждения вопроса о полной самостоятельности и независимости Украинской Православной Церкви.

Но мы не можем объявить самочинную автокефалию. Мы пойдем каноническим путем. А это значит, что нам надо обратиться к Матери-Церкви с просьбой о даровании Украинской Православной Церкви полной независимости с тем, чтобы она, после признания ее Восточными Патриархами и всеми Поместными Церквами, стала равной им Поместной Церковью”.

Примечательно здесь то, что в этом “Слове” Филарет “обоснованно” называет Русскую Православную Церковь — Матерью-Церковью. Скоро она у него столь же “обоснованно” станет — Дочерью-Церковью. Железная логическая последовательность. Нужно — будет Матерью-Церковью. Нужно — Дочерью-Церковью. Одним словом, куда хочу — туда верчу. Как наперсточник. Но тот хоть ничего не скрывая, вертя наперстки, приговаривает: “Кручу верчу — обмануть хочу”. Филарет же вторую часть фразы всегда зажевывает.

Ну а “собор” шел своим ходом. Слушал доклады, принимал определения. Принимал, принимал и принял.

Определения “по вопросу полной самостоятельности”:

“1. Обратиться к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию 11 и епископату Русской Православной Церкви с просьбой даровать Украинской Православной Церкви полную каноническую самостоятельность, т. е. автокефалию, поскольку провозгласить автокефалию может только высший орган Поместной Церкви в лице собора епископов.

2. Основанием для такого обращения является следующее: Поместный Собор Русской Православной Церкви 7—8 июня 1990 г. принял постановление, гласящее: “Наша многонациональная Церковь благословляет национально-культурное возрождение входящих в нее народов, но отвергает шовинизм, сепаратизм и национальную рознь. В ответ на законное чаяние православных на Украине украинские епархии были объединены в самоуправляемую Украинскую Православную Церковь. Эта Церковь, обладая широкой самостоятельностью, сохраняет законную каноническую связь как с Московским Патриархатом, так и со всеми другими Поместными Православными Церквами. Образование независимой Украинской Православной Церкви открывает возможность, избегая раскола и изоляции от Вселенского Православия, осуществлять дальнейшее совершенствование своей самостоятельности, не погрешая при этом против священных канонов и сохраняя любовь и мир между чадами церковными”.

25—27 октября 1990 г. “Архиерейский Собор Русской Православной Церкви” под председательством “святейшего патриарха” Алексия II в составе 91 архиерея, тщательно изучив и всесторонне обсудив обращение украинского епископата, предоставил Украинской Православной Церкви независимость и самостоятельность в ее управлении. На основании этого решения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II вручил благословенную Грамоту Митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету, который 9 июня 1990 г. был единогласно избран украинским епископатом Предстоятелем Украинской Православной Церкви.

Религиозная обстановка, складывающаяся на Украине в условиях провозглашения независимости украинского государства, требует от Украинской Православной Церкви нового статуса. Собор считает, что таким статусом должна быть полная самостоятельность и независимость, т. е. автокефалия, как дальнейшее совершенствование самостоятельности Украинской Православной Церкви в духе постановлений вышеупомянутых Соборов, ради избежания раскола от Вселенского Православия, без нарушения священных канонов, во имя сохранения любви и мира между нашими Церквами”. Ну и так далее.

Вот так, поймали за язык как “Поместный Собор Русской Православной Церкви” 7—8 июня 1990 г., так и “Архиерейский Собор Русской Православной Церкви” 25—27 октября 1990 г. Не отопрешься теперь.

Да, мы такие, нам пальца в рот не клади. А положили — не взыщите. Как мы вас лихо, а?

Ну и также не были обойдены вниманием “собора” и были приняты определения “по религиозной ситуации на Украине и по другим вопросам церковной жизни”:

“...

3. Собор с любовью обращается ко всем пастырям и мирянам, уклонившимся в автокефальный раскол, возвратиться в лоно канонической Церкви, находящейся в единении со Вселенским Православием. Раскол может быть ликвидирован только в условиях строгого соблюдения священных канонов и сохранения апостольской преемственности при архиерейских хиротониях. На Украине может быть только одна каноническая Православная Церковь, объединяющая православных христиан всех национальностей. Украинская Православная Церковь всегда открыта для отделившихся от нее православных украинцев, но реальная основа для преодоления раскола может быть создана после получения ею полной самостоятельности от Матери-Церкви. Мы призываем православную украинскую паству усилить молитвы Пастыреначальнику Христу, чтобы Он скорее исцелил мучительные раны, нанесенные телу Церкви греховными разделениями.

4. Предстоящий путь Украинской Православной Церкви будет нелегким. Церковь вынуждена действовать в условиях духовного разорения страны, унаследованного от тех времен, когда ей, веками обладавшей на Руси духовной мощью и культурно-созидательной силой, было отведено место “пережитка прошлого”. Люди, воспитанные в духе, чуждом христианской нравственности и не знающие духовного сокровища, хранимого Церковью, одетые в чуждые им “одежды демократии”, продолжают вести прежнюю борьбу с Церковью новыми методами. При этом они не гнушаются и прямой клеветы. Они пытаются бросить тень на нашу Церковь и ее служителей, обвиняя ее в различных грехах. Собор напоминает украинской пастве слова ап. Павла “все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, гонимы будут” (2 Тим. 3, 12) и призывает свято хранить православную веру и христианскую нравственность и не поддаваться соблазнам, памятуя предупреждение того же апостола, что “злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь” (2 Тим. 3, 13).

5. Отвергая все клеветнические нападки на Предстоятеля Украинской Православной Церкви со стороны некоторых средств массовой информации и расценивая их как выпады не только против Предстоятеля Церкви, а и против всей ее иерархии, клира и мирян. Собор Украинской Православной Церкви выражает полное доверие Митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету и подтверждает его избрание украинским епископатом 9 июля 1991 г. Предстоятелем Украинской Православной Церкви.

6. Собор Украинской Православной Церкви утверждает решение архиерейского собора (6—7 сентября 1991 г.) об образовании Луганской епархии, о ставропигии Свято-Успенской Почаевской Лавры в каноническом ведении Митрополита Киевского и всея Украины, о лишении сана запрещенного в священнослужении епископа Переяслав-Хмельницкого Ионафана (Елецких), а также постановление Священного Синода Украинской Православной Церкви (11 февраля 1991 г.) о возрождении Херсонской епархии”.

Эх! Читать бы Филарету да перечитывать 3-й пункт этих определений. Да и не только Филарету, но и “патриархам” всех мастей сергиевского Московского патриархата. Ведь истинную правду люди написали. Теперь бы им самим это все да и почитать. Особенно это вот место: “Раскол может быть ликвидирован только в условиях строгого соблюдения священных канонов и сохранения апостольской преемственности при архиерейских хиротониях. На Украине может быть только одна каноническая Православная Церковь, объединяющая православных христиан всех национальностей”. Как хорошо написано! Правда? Вслушайтесь еще раз: “в условиях строгого соблюдения священных канонов”, “только одна каноническая Православная Церковь”.

Но, конечно, где бочка меда, там и ложка дегтя. Ну никак нельзя было без парадоксов: “реальная основа для преодоления раскола” — это что бы вы думали? “получение полной самостоятельности от Матери-Церкви”! Как говорится: “да что они там, нас всех дураками считают, что ли”? Дают советы по типу — лучшее средство от перхоти — гильотина.

Но вот в чем “собор” был прав, так это в том, что, как сказано в 4-м пункте определений, “предстоящий путь Украинской Православной Церкви будет нелегким”. И оно понятно, когда вокруг тебя такой народ. Ну прямо не народ, а люди какие-то. Вот так берут прямо и “пытаются бросить тень”. Церковь “нашу”, понимаешь, а главное “ее служителей” “в различных грехах”, того этого, “обвиняя”. Мол, и Церковь “наша” эта не наша, а сергиевская Московская “патриархия”, и “служители ее” мол, не служители, а рафинированные карьеристы и раскольники. Обидно понимаешь! Одно утешение, что “все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, гонимы будут” (2 Тим. 3, 12). Ну а уж мы то как желаем! Ох как желаем! Правда пока только желанием и ограничиваемся. Но нельзя же все сразу. Чтоб в дополнение ко всему тому еще не упрекнули, что “як мед так и ложку”. Или вдруг, чего доброго, к нам не приложили эти самые слова “ап. Павла”, что “злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь” (2 Тим. 3, 13).

И тут самое время отвергнуть, и именно в 5-м пункте определений, “все клеветнические нападки на Предстоятеля Украинской Православной Церкви”. Самое время отвергнуть. Отвергнуть и расценить. Причем расценить как выпады. И “не только против Предстоятеля Церкви, а и против всей ее иерархии, клира и мирян”. Да! Так оно и есть! Раз обвинили огульно “Предстоятеля”, что имеет он подпольную жену и детей, так это не его только в том обвинили. Это обвинили “всю иерархию, клир и мирян”, что они имеют подпольную жену и детей. А как же. У нас тут полная солидарность, консенсус, так сказать — один за всех, и все за одного. И не один только консенсус, но и “полное доверие Митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету”. И хоть злые языки и убеждают, что мол “доверяй, но проверяй” но мы — ни за что. И хотя потом, на Харьковском “Архиерейском соборе УПЦ”, 27 мая 1992 года, мы и осудим его за “аморалку”, но сейчас — ни за что. Как говорит Екклесиаст: “Всему свое время, и время всякой вещи под небом” (Еккл. 3, 1).

А время нынче перейти к 6-му пункту определений и утвердить “решение архиерейского собора (6—7 сентября 1991 г.) о лишении сана запрещенного в священнослужении епископа Переяслав-Хмельницкого Ионафана (Елецких)”. Особенно время в свете пункта 5-го определений. Во всем должна быть последовательность. Надо же до конца “разобраться” с человеком. Не бросать же его, в самом деле, как неприкаянного какого-то, на пол дороги. Жалко! Свой ведь брат — архиерей, хотя теперь и бывший. Да и покаялся человек. Нашел таки в себе мужество. Молодец! Будет теперь просто монахом. Чем плохо? Сиди себе в монастыре, если пустят, читай Екклесиаста, утешайся.

Тем более, что Екклесиаст то оказался прав. Хоть и жил Бог знает когда, а как в воду глядел. Не пройдет и шести месяцев, как 27 мая 1992 года начнут собирать камни на Харьковском “Архиерейском соборе УПЦ”. Тут и Ионафану дело найдется — каяться в обратную сторону. Ну и на это мужество, конечно, необходимо. Так что пока — отдыхай, пригодишься еще.

А тем временем “составили” “Обращение Собора Украинской Православной Церкви к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и епископату Русской Православной Церкви” “с просьбой даровать Украинской Православной Церкви полную каноническую самостоятельность, т. е. автокефалию, содействовать признанию Украинской Православной Церкви всеми Поместными Церквами как равноправной Церкви-Сестры в семье Православных Церквей и способствовать учреждению Восточными Патриархами и Главами других Поместных Церквей Киевского Патриархата”. При этом “почтительно приложили Определения Собора” УПЦ. “Обращение” подписали “с любовью о Господе” “от имени участников Собора” весь присутствовавший на “соборе” “Епископат Украинской Православной Церкви”. Затем, все документы “собора” сложили в папочку, в конверт запечатали и в Москву отправили. И стали ждать.

Вопрос сам собою напрашивается. Они там что? все больные были, что ли? Ну не все. Все — многого не знали и не учитывали. Но Филарет? Он что думал? Что поставил сергиевский Московско-патриархийный раскол на колени? Благодаря тому, что с Кравчуком сто грамм пил? Вот так просто взял и забрал себе “свой” кусок Всероссийского пирога? За который не одно поколение сергиевско-Московско-патриархийных раскольников языком того-этого кому ни попадя лизали? И только потому, что ему этого вот так вот просто захотелось? Он что не помнил, что когда его по добру по здорову “просили” приехать в Москву, и именно по этому вопросу, он отказался? А что, спрашивается, непонятно было для кого сергиевская Московская “патриархия” накануне “Поместного собора УПЦ” выпустила заявление от 22 октября 1991 года в котором черным по белому записано: “Патриархат, это не политическое, не национальное и даже не географическое понятие. Патриархат есть церковно-канонической реальностью, которая образованная для поддержки единства церковных структур, которые входят в него. Московский патриархат и дальше будет идти путем укрепления единства и соборности епархий и их объединений, которые входят в него”. Неужели непонятно? Или совсем закружилась у “горячего украинского парня” головушка? Воистину — хочет Господь наказать — отнимет разум. Лучше бы ему вовремя остановится.

Но дело было сделано. Поплыли документики в Москву-матушку, в канцелярию “патриархии”, и... как в воду канули.

Однако тем временем и в Украине ковалось железо, которое куется, пока горячо. Не без пастырской опеки “Предстоятеля УПЦ” в Украине 1 декабря 1991 года прошел референдум, на котором 93,32 % тех, кто принял в нем участие, высказались за поддержку Акта о провозглашении независимости Украины. Понятно, что результаты референдума пролили токи бальзама на многие раны. Но, как говорится, не долго музыка играла...

25—27 декабря 1991 года в Москве состоялось заседание “Священного синода РПЦ” на которое был приглашен и “Предстоятеля УПЦ”. Встречали его там без объятий, поцелуев и слез радости, что конечно Филарета удивило. Не то, чтобы приятно было елозить бородой об бороду, но свои ж братья, раскольники, а смотрят как волки. Вроде не одним миром мазаны, вроде не одно общее раскольничье дело делали, да еще как делали.

В общем расстроили они Филарета. Речи у них у всех были на тему — раскольники всех стран объединяйтесь, вроде не свои братья раскольники, а какие-то каноничные архиереи. Все спрашивали: “Ну зачем разделяться?” Уж кто-кто, а они понять тонкую душу Филарета должны были. Он им и про то, что 1-го числа сего месяца, на карте мира новое государство появилось, Украина зовется, и в связи с этим про 17 правило IV и 38 правило VI Вселенских Соборов вспоминал, о соответствии церковного деления гражданскому, но его никто понять не мог. А говорили больше про СНГ, про то что, мол какая разница СССР или СНГ. Буквой туда, буквой сюда. Вон в СНГ даже одна буква С есть. Понял Филарет, не перестроились они и не собираются. Имеют консервативное мышление. И работы у него значит в этой области — непочатый край.

Короче, приняли решение: “Обращение Собора УПЦ и Определения Собора УПЦ” направить всем архиереям РПЦ для изучения с последующим обсуждением этого вопроса на “Архиерейском соборе РПЦ”. Дату “Архиерейского собора РПЦ” определить на следующем заседании “синода РПЦ”.

Но Филарету было невтерпеж ждать “синода РПЦ”, да там неизвестно чего он еще решит, а может и не решит, да и в какие сроки проводить “Архиерейский собор” придумает. Знал скорость вращения сергиевско-Московско-патриархийных шестеренок член его “синода”. А лучшие годы безвозвратно уходят. К тому же и независимость Украины — дело такое зыбкое. Может ненадежным оказаться. Сколько уж раз бывала она независимой? Но все как-то ненадолго. И синодальные братья-архиереи уж больно тверды в решимости отказать. Может знают чего? А тут замечать еще стал активизацию деятельности всяких пророссийских братств. Ездят туда сюда. По за углами шепчутся. По телефонам звонят. По-русски разговаривают. Нервы напрягают. Непорядок!

И тогда 22 января 1992 года в Киеве Филарет провел епископское собрание УПЦ. Которое, учитывая, что со времени “Поместного Собора УПЦ” прошло уже три месяца, а из Москвы ответа нет, приняло новое “Обращение” к “патриарху Московскому и всея Руси”.

В втором “Обращении” говорилось, что религиозная ситуация, “которая начала было смягчаться после собора УПЦ, обостряется снова. Определенные силы, в том числе и из Москвы, сеют раздор среди монашества, духовенства и мирян и тем самым фактически действуют против православия на Украине. Некоторые московские средства массовой информации развернули клеветническую кампанию против Предстоятеля УПЦ, стараясь путем грязной клеветы смущать умы и сердца неопытных людей.

Мы также осуждаем беспрерывные клеветнические нападения на Предстоятеля Украинской Православной Церкви, Митрополита Киевского и всея Украины Филарета, расценивая их, как выпад против нашей независимости.

Как нам стало известно, на последнем заседании Священного синода РПЦ высказывались предположение, будто наше обращение на Соборе Украинской Православной Церкви было сделано под давлением государства и будто бы не все украинские архиереи, которые подписали документы собора, согласны с принятым решением.

В связи с этим смиренно заявляем, что наше стремление получить полнейшую каноническую самостоятельность Украинской Православной Церкви вынужденно новыми историческими условиями. Вместе с тем просим рассматривать наше повторное обращение не как признак слабости и неуверенности, а как свидетельство братской любви и уважения к нашим братьям — епископам Русской Православной Церкви.

С любовью во Христе Иисусе Господе нашем”.

И далее подписи всех штатных архиереев “Украинской Церкви”. Все снова — единодушны и тверды в “своих” убеждениях. А как тут не будешь единодушен и тверд, когда перед глазами печальный образ превратностей судьбы-злодейки так недавно благоуспешного бывшего епископа Переяслав-Хмельницкого Ионафана (Елецких). На опыте проверено, хоть потом и покаешься, но кара будет неотвратима. Хотя грехи тебе, “по великодушию” и по-христианской совести, и простят, но куска хлеба на пропитание получить и надежды лишишься.

Это и в Москве понимали и поэтому некоторых архиереев подписавших “Обращение” стали для “беседы” приглашать в “патриархию“, чтобы на местной, московской почве испытать “единодушие и твердость их убеждений”. А то там, на Украине, особенно после “Чернобыля”, не та стала экология. Не то питание и воздух не тот. И убеждения не те стали какие-то. Совсем же недавно были архиереи, как архиереи. За один благосклонный взгляд сергиевско-Московско-патриархийного начальства, готовы были маму родную продать. А тут убеждения какие-то у них появились. Принципы можно сказать. Ну прямо подменили людей вроде. Нет, не та украинская экология стала.

Но вот, после “бесед”, замечать стали явное улучшение этой самой экологии. Опять стали люди как люди, точнее архиереи как архиереи. Здоровые, румяные раскольники. Троим из “приглашенных” даже до такой степени полегчало, что они от подписей своих под “Обращением Поместного Собора УПЦ” про дарование автокефалии отказались. Мол, и чего это мы такое подписали? Сами удивляемся. И отметив то, как благотворно они, эти “беседы, влияют на экологию и заодно на “убеждения” собеседников, порешили таки со сроком проведения очередного заседания “синода РПЦ” не тянуть. А то мало ли что, без своевременного вмешательства извне, с людьми экология эта может за просроченное время натворить. И решили назначить его на 18—19 февраля 1992 года. Там же и определить дату проведения “Архиерейского собора РПЦ”, а уже на нем рассмотреть “Обращение Собора УПЦ” по вопросу предоставления автокефалии.

А чтобы как-то “помочь” в вопросах экологии и владыке Филарету, тоже ж ведь от нее злодейки страдает, в виде профилактики и милосердной помощи “патриарх” Алексий направил ему телеграмму в которой “предложил” “до заседания Священного синода имеющего быть 18-19 февраля воздержаться от любых канонических прещений...”. А то мало чего до этого срока, под влиянием “Чернобыля”, украинский “Предстоятель” может сотворить с вверенными ему архиереями, вкусившими живительный глоток отрезвляющего воздуха сергиевской Московской “патриархии”.

Но видимо, как и опасались в “белокаменной патриархии”, процесс разрушительного действия неконтролируемого проникновения чернобыльской радиации в организм украинского “Предстоятеля” зашел необратимо далеко, поскольку тот, ничего лучше не придумав, шлет своему “патриарху” 17 февраля 1992 года, к началу заседания “синода” РПЦ телеграмму следующего содержания: “Прощу Ваше Святейшество и Священный синод Русской Православной Церкви не принимать никаких постановлений, касающихся внутренней жизни Украинской Православной Церкви. Поместный собор в июне 1990 и Архиерейский собор в октябре 1990 предоставили ей самостоятельность и независимость в управлений, о чем свидетельствует и благословенная грамота, выданная Вашим Святейшеством Предстоятелю Украинской Православной Церкви митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету. На основании соборных определений и грамоты решения Святейшего синода РПЦ не являются обязательными для Украинской Православной Церкви. С любовью во Христе — Филарет, митрополит Киевский и всея Украины”.

Так сказать баш на баш. Ты мне “предлагаешь”, и я тебе “предлагаю”. Тут еще не хватает криков Паниковского и Шуры Балаганова из “12 стульев”: “А ты кто такой? Нет, ты кто такой?”.

Стало ясным, что Филарета “понесло”. То ли, действительно, экологическое загрязнение Киевского воздуха так подействовало на его чувство реальности, то ли близость Чернобыля повлияла, а может видимость “упакованности” украинской “симфонии” власти и “предстоятеля” Церкви сыграло с ним злую шутку, одно было ясно, потерял уважаемый владыко “страх Божий”, посчитал, что свершение надежд его достигло предела исполнения. Не учел превратностей судьбы. Забыл слова Святого Писания: “Ибо, когда будут говорить “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут” (1 Фес. 5, 3). И не избег.

Глава 4.

Глава 5.