КАНОНИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ - Часть 3

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.

И ЧТО ЖЕ ТЕПЕРЬ?

Глава 1.

Таинства совершаемые в Русской Православной Церкви

под властью сергиевской Московской “патриархии”.

В связи со всем вышеизложенным естественно возникает вопрос о действительности, благодатности и спасительности таинств совершаемых в сергиевской Московской “патриархии” в связи с тем, что она есть — раскол. Ответ содержится в понимании того, что в сергиевской Московской “патриархии” вообще никаких таинств не совершается.

Вообще!

Сергиевская Московская “патриархия” это не Церковь, а бюрократический аппарат, созданный богоборческим государством, для управления Церковью, и паразитирующий на теле Ее, и никаких таинств по природе своей он совершать не может, хотя должностные посты, существующие в нем, и занимают лица — носители того или иного духовного сана. Они, как тот осел, что вез на себе Христа при Входе Его в Иерусалим — перед ним и одежды постилали и ветвями махали и “осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!” (Мф. 21, 9) кричали, — только вот относилось это все не к нему самому, а к восседавшему на нем Христу. Нам история даже имени этого осла не сохранила.

Так вот, богоборческое государство, — исчезло, а бюрократический аппарат, созданный ею, для управления Церковью, — остался, и продолжил свое, теперь уже самостоятельное паразитическое существование на теле Русской Православной Церкви, но от этого возможности совершать таинства не приобрел.

Таинства же совершаются именно в Русской Православной Церкви, и они безусловно действительны, благодатны и спасительны. При чем, когда здесь говорится о Русской Православной Церкви, то имеется ввиду и та ее часть, которая носит наименование УПЦ КП и которая, будучи, по сути своей, частью Украинского экзархата РПЦ, по тем или иным обстоятельствам, быв введена в заблуждение, находится у “Киевского патриархата” в подчинении. “Киевский патриархат” же, будучи МП-шным “незаконнорожденным дитем” от “брака” сергиевского Московско-патриархийного раскола с украинским национализмом, в отношении этой части Украинского экзархата РПЦ, играет ту же роль, что и сергиевская Московская “патриархия” в отношении всей РПЦ. КП — есть такой же, как и МП бюрократический аппарат, только созданный не большевизмом, а украинским национализмом, для использования Церкви в своих земных безбожных целях, и паразитирующий на теле Ее.

В данном случае уместна притча Спасителя о плевелах на поле: “Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет,— чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою... И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!” (Мф. 13, 25-30, 36-43).

Применительно же к разбираемому здесь вопросу, значение притчи в том, что Таинства Православной Церкви, совершаемые в тех частях Русской Православной Церкви, которые пребывают под властью обеих этих расколов, — замаскировавших свою сущность под присвоенными ими себе именами: “Московская патриархия” и “Киевский патриархат”, — имеют силу, действительны, благодатны и спасительны, — но! это происходит только по ходатайству Матери Божьей и Святых Божьих перед великой любовью и милостью Божьей к верующим во Имя Его, которые находясь в заблуждении относительно своего истинного канонического положения и не подозревают, что пребывают под властью расколов. Однако, что касается самих обоих этих расколов и сознательно продолжающих пребывать в них, или иметь с ними молитвенное и евхаристическое общение, то они, по отношению к Суду Божьему, занимают то же положения, что и плевелы притчи.

Пока, “до времени жатвы”, Господь изливает на ниву Церкви Своей и дождь Своей благодати, и светит светом Своей милости, и греет теплом Своей Любви, и омывает чистотой Своего благоутробия. Ибо Отец Небесный “повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных” (Мф. 5, 45). И все дары благости Божьей в равной мере изливаются и “над злыми и добрыми” и “на праведных и неправедных”, и на пшеницу Церкви Христовой и на плевелы сергиевской Московской “патриархии” и Киевского патриархата, но пусть никто не соблазниться изливающеюся на них “до времени жатвы” благостью Божьей, — участь “делающих беззаконие” — ввержение в “печь огненную”, и тем большее будет им осуждение, чем большие были излиты на них дары Божьи, не взирая на “величину” носимого ими “сана”.

По этому поводу, в одном из своих писем, помеченном февралем 1934 г., Священномученик митрополит Кирилл (Смирнов) — один из трех кандидатов на местоблюстительство по завещательному распоряжению Патриарха Тихона — пишет: “таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположенными во священнослужении, не запрещенными, являются, несомненно, таинствами спасительными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте, без рассуждений и сомнения в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви. Но в то же время они служат в суд и осуждение самим совершителям и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существующую в сергианстве неправду и своим непротивлением ей обнаруживает преступное равнодушие к поруганию Церкви. Вот почему православному епископу или священнику необходимо воздерживаться от общения с сергианами в молитве. То же необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни”.

* * *

Ну вот и окончилось наше повествование о делах наших скорбных на кусочке территории бывшей Российской империи. Конечно, если бы писалась история Российской Церкви разворачивавшаяся на этой территории, то можно было бы продолжить дальнейший рассказ о бытии Киевского патриархата, либо сделать его более полным и глубоким, так как изложенное здесь есть не более, чем схема. Или взяться во всей полноте осветить всю деятельность “от аминь до аминь” таких расколов как боднарчуковско-чекалинская ветвь УАПЦ, или сабодановская УПЦ МП, или их мамаши — сергиевской Московской “патриархии” в целом, но ничего принципиально важного этим сюда привнесено не было бы — не для того все это здесь писалось. Целью всего написанного не есть исторический разбор тех или иных произошедших за какой-то промежуток времени между- или внутри- конфессиональных событий, а наиболее всестороннее раскрытие истинного положения дел в Российском Православии с точки зрения выявления причин того, что привело его к такому печальному итогу. И в связи с этим предполагалось дать обозрение истории сергиевского Московско-патриархийного раскола в Российской Православной Церкви в основных моментах его возникновения и развития, а также состояния его в нынешнее время. То, что вы сейчас прочли, должно позволить вам по иному взглянуть на казалось бы общеизвестные и традиционно воспринимаемые вещи, которые, без знания изложенных здесь фактов, имеют совсем иной смысл и значение, а также позволить вам увидеть необходимость исправления существующего положения вещей и сделать необходимость эту для вас очевидной, а затем предложить возможные для этого пути.

Но прежде, чем сделать это, необходимо объективное знание о Русской Православной Церкви Заграницей, которую Господь промыслительно сохранил в безупречно каноническом состоянии до настоящего времени, хотя некоторые поступки ее конкретных иерархов или их групп, совершенные ими как в результате провокаций со стороны советской власти и сергиевской Московской “патриархии”, — ведших на протяжении всего своего существования непримиримую борьбу с Русской Православной Церковью Заграницей, которую сергиевская Московская “патриархия” продолжает и до сих пор, — так и в силу немощности, ограниченности и страстности их человеческого естества, могут выглядеть и не соответствующими той светлой роли этой Церкви в судьбах Российского Православия, к которой ее предназначил Промысел Божий. Но эти поступки не могут быть приписываемы самой Церкви хотя бы в силу того, что сами эти лица совершали их не от имени Церкви, а от собственного своего, выражая в том или ином случае лишь свое, присущие лично им, человеческое видение ситуации и приемлемость тех или иных способов действования в ней и, будучи людьми, вполне естественно, не могли быть избавлены от совершения личных ошибок, которые никоим образом не могли повлиять и не повлияли на безупречность канонического состояния Русской Православной Церкви Заграницей.

Вполне понятно, что полная история Русской Православной Церкви Заграницей выходит за рамки данной работы, в силу специфической направленности этой работы и ограниченности ее объема, поэтому здесь предлагается лишь краткий обзорный очерк истории Русской Православной Церкви Заграницей, автором которого является Архиепископ Никон, и помещенный в книге “Русская Православная Церковь Заграницей 1918-1968” издательства Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Русской Православной Церкви Заграницей под редакцией Гр. А.А. Сологуб.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.

Глава 1.

Глава 2.