КАНОНИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Нечто вроде эпилога.

Люди другие, а времена все те же.

или

Кто в наше время строит “ гробницы пророкам

и украшаете памятники праведников ”.

В нашем рассмотрении канонического положения сергиевской Московской “патриархии”, неспроста акцентируется внимание на епископате сергиевского раскола, на этих с позволения сказать “преемниках апостолов”, — начиная от Сергия Страгородского и кончая последним из современных его архиереев РПЦ, УПЦ-МП и УПЦ-КП, — поскольку им, этим, так сказать, “князьям церкви”, в первую голову нести ответственность за все происходящее в Церкви.

Тут как-то по украинскому телевидению демонстрировался документальный фильм про греко-католического митрополита Андрея Шептицкого, в котором диктор за кадром произнес одну очень интересную фразу, смысл которой сводился к тому, что мол, Шептицкий будучи возведен во епископский сан и тем самым став “князем церкви” не оставил монашеских обетов, хотя на такое их оставление ему мол, давало право его положение этого самого “князя церкви”.

Так вот, знаменательна эта фраза тем, насколько она близко отражает характерное мнение, бытующее у самих “князей церкви” сергиевской Московской “патриархии” о собственном их положении по отношению к исполнению заповедей Христовых, постановлений церковных и собственных монашеских обетов. Существо этого мнения вытекает из того, что обретший архиерейский сан, начинает мнить себя чуть ли не существом особого рода. Такая себе “Звездная болезнь”. Самомнение таковых разрастается до такой степени, что им кажется что раз уж они стали “князьями церкви”, то они заняли в Церкви особое положение, вошли в особые отношения со Христом, стали ближе ему, чем остальные христиане, обрели особое, привилегированное положение, чуть ли не выступили за пределы Божьего Правосудия, и теперь все эти церковные законоположения уже утратили для них свою обязательность и остались им на их вольное их исполнение.

Да, верно, архиереи истинно есть “князьями Церкви”, но какого Царства они “князья”! И князья какого Царя! Они это понимают?

Церковь земная есть преддверие Церкви небесной. Потому “князья” этой Церкви, есть “князьями” Царства Христова, “князьями” Царства Небесного. Слава “князей” этой церкви, это слава Самого Христа. А слава Христа — это слава Его поруганий и Его багряницы, это слава Его Креста и пролитой Им крови, это слава Его страданий и смерти.

О Церкви же Христовой Апостол Павел говорит так: “...вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева... Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий” (Евр. 12, 22-29).

И потому дело служения “князей церкви”, этих новозаветных первосвященников, должно быть делом служения небесного, а не суете земной. Само слово “священник” несет в себе самом смысл посвящения, отделения себя от всякого земного дела и всецелого отдания себя на служение Богу. И если кто пришел в Церковь с целью мирского преуспеяния, то он не туда пришел. Ибо первое, что требует Христос от служителя Церкви Своей, так это быть подобным Ему в Его крестном пути. А это значит, что существо деятельности священнослужителя, в первую очередь, должно быть сопряжено не с покупкой “Мерседеса”, а с принесением себя в жертву на дело Христово.

“Князю церкви” первому должно стать не столько теоретиком христианства, сколько исполнителем заповедей Христовых, и в полном их объеме (смотри Евангелие с первой строчки по последнюю включительно), и учить не столько пониманию заповедей Христовых, сколько их практическому исполнению, и учить собственным примером. Так как тот, кто учит тому, чего сам не исполняет, тот есть ханжа и лицемер.

Первыми же исполнителями заповедей Христовых были Апостолы Христовы, преемниками которых и должны были бы быть современные “князья церкви” — православные архиереи, а в нашем случае сергиевской Московской “патриархии”. Должны были бы быть… Но что получилось на деле?

А получилось вот что.

Обратим свое внимание к началу нашего повествования.

Начали мы рассмотрение канонического положения сергиевской Московской “патриархии” со слов Преподобного Серафима Саровского в эпиграфе: “Господь открыл мне,— сказал он,— что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня”. (Настольная книга священнослужителя, т. 3, Обретение мощей преподобного Серафима Саровского, Чудотворца. стр. 601, 602, Издание Московской “патриархии”, Москва 1979 г.)

Закончить же хочется следующей заметкой из журнала “Релігійна панорама” № 11 за 2002 г.: “Агентство Російської інформації оприлюднило 14 листопада іншу версію причини недугу Патріарха Олексія II — гіпертонічної кризи з елементами динамічного порушення мозкового кровообігу, що трапилася в Астрахані. Як признався сам Святійший, він мав видіння. До нього з'явився якийсь старець в монашому одязі, що назвався ігуменом Феодосієм Печорським. “Відпали від Бога — ти і багато братії твоєї, до диявола припали, — говорив святий. — І правителі Русі не правителі за суттю, а кривителі. І церква сприяє їм. І не стояти вам по праву руку від Христа. І чекають на вас муки вогненні, скреготіння зубів, страждання нескінченні, якщо не опомнитеся, окаянні. Милість Господа нашого безмежна, але надто тривалий для вас шлях до спасіння через спокуту незчисленних гріхів ваших, а час відповіді надто близько”. Ті, хто надавав Патріарху першу допомогу, твердять, що хворий ледь чутно шепотів: “Не може бути, не може бути!”.”.

Вот русский перевод этой заметки: “Агентство Российской информации сделало достоянием гласности 14 ноября иную версию причины недуга Патриарха Алексия II — гипертонического криза с элементами динамического нарушения мозгового кровообращения, который случился в Астрахани. Как признался сам Святейший, он имел ведение. Ему явился некий старец в монашеской одежде, который назвался игуменом Феодосием Печерским. “Отпали от Бога — ты и множество братии твоей, к дьяволу припали, — говорил святой. — И правители Руси не правители по сути, а кривители. И церковь содействует им. И не стоять вам по правую руку от Христа. И ожидают вас муки огненные, скрежет зубов, страдания нескончаемые, если не опомнитесь, окаянные. Милость Господа нашего безгранична, но чересчур длителен для вас путь ко спасению через искупление бесчисленных грехов ваших, а время ответа чересчур близко”. Те, кто оказывал Патриарху первую помощь, утверждают, что больной чуть слышно шептал: “Не может быть, не может быть!”.”.

Удивительно совпадают между собою слова Преподобного Серафима Саровского и Преподобного Феодосия Печерского! Не так ли?

Конечно, можно объявить данное свидетельство вымышленным, но тогда куда девать свидетелей происшедшего? Можно также объявить видение Алексия II плодом его болезненного состояния, но с таким же успехом можно объявить плодом болезненного состояния и видение Преподобного Серафима Саровского во время его водяной болезни, во время которого Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария посетила его, и исцелила Преподобного Серафима прикосновением к бедру его, от чего, через образовавшееся на нем отверстие, сошла вода.

А можно и еще чего ни будь там придумать в отрицание Божественного достоинства видения бывшего Алексию II. Но в конечном итоге необходимо задать себе вопрос, а не поиск ли это причин, лишь бы не верить всему произошедшему? Может быть просто не хочется, чтобы все это было правдой? Может быть дело в простом нежелании оказаться один на один перед лицом суровой но объективной реальности. А может вообще в отсутствии веры.

Но суть вещей в том, что объективная реальность потому то и есть объективной реальностью, что она существует вне и независимо от нашего сознания, желания или веры. Может быть кому-то вообще не хочется чтобы существовал Христос Иисус или не хочется и не верится в последний день мира и грядущий за ним Страшный Суд и вечное воздаяние, но независимо от чьего-либо желаний и неверия — Христос — есть. Жив Господь! Последний день мира неуклонно приближается, а с ним неотвратимо грядет и Страшный Суд и вечное воздаяние. Можно не верить в трамвай или электричку, но, окажись на их пути, они переедут вне зависимости от неверия или нежелания.

Факт видения Преподобного Феодосия Печерского Алексию II — неопровержим, и перед ним блекнут все аргументы апологетов сергиевского раскола в защиту и оправдание Московской “патриархии”.

Вот теперь пускай каждый священнослужитель, а архиерей в особенности, глядя в свое сердце, прежде всего самому себе, перед своей совестью, ответит, каково его отношение к факту видения Преподобного Феодосия Печерского Алексию II? Неужели для него не очевидно, что нынешняя, сергиевская Московская “патриархия”, к которой он себя причисляет, глубоко и серьезно больна? И болезнь эта подобна ветхости адамовой и первородному греху присущим каждому человеку входящему в этот мир. Болезнь эта — ветхость сергианства и первородный грех служения законам мира, который весь “лежит во зле” (1 Ин. 5, 19), хождение по похотям его и в путях его, подмена Правды Божией плотским мудрованием, забвение и попрание заповедей Христовых в угоду “похоти плоти, похоти очей и гордости житейской” (1 Ин. 2, 16), пресмыкательство перед теми самыми “плотью и кровью”, которые “Царства Божия наследовать не могут” (1 Кор. 15, 50). И подобно первородному греху болезнь эту сама сергиевская Московская “патриархия” излечить не может.

Точно также, как сам по себе человек не может никакими собственными усилиями освободить себя от уз первородного греха, как бы он не старался, так и нынешняя сергиевская Московская “патриархия” не в силах освободить сама себя от уз сергианства. Да она даже не в силах хотя бы понять в чем ее “первородный грех”, а не то, чтобы сама освободить себя от него. Как для язычника представляется естественной присущая ему адамова ветхость, которой он враждует на Бога, и он, из за греховного помрачения своего человеческого естества, даже представить себе не может о чем идет речь, точно также и нынешней сергиевской Московской “патриархии” представляется естественным присуще ей сергианство, которым она враждует на Бога, и она, точно также, как и упомянутый нами язычник, настолько пропиталась своим растлением, настолько усвоила его себе и приобрела сродственность к нему, что пребывание в нем считает естественным и закономерным своим состоянием, и, из за греховного помрачения своего духовного естества, даже и мысли о возможности извращении своего пути перед Богом допустить не может и даже не понимает о чем речь идет, о чем и свидетельствуют слова Алексия II: “Не может быть, не может быть!”.

Так разве Алексий II и “множество братии его” по духовному своему состоянию, по сути и по делам своим не подобны тем книжникам и фарисеям к которым были обращены слова Спасителя: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.” (Мф. 23, 23-28).

А время восходит на круги своя. Разве не находятся Алексий II и “множество братии его” в том же ослепленном состоянии убежденности собственной правоты, что и две тысячи лет назад первосвященники иудейские. И точно также, как две тысячи лет назад, для спасения человечества, пребывающего под игом греха и не имеющему силы самому освободиться от него, Бог послал Христа Спасителя, так и ныне для спасения народа Своего пребывающего под игом сергианства и не имеющему силы самому освободиться от него, Бог посылает Русскую Православную Церковь Заграницей, которую Он промыслительно сберег для этого во всей непорочности и чистоте до ныне. И здесь зловещая роль сергиевской Московской “патриархии” сводится к такой же роли Ветхозаветной Церкви в лице ее первосвященников распявших Христа.

Ведь согласитесь, что каждому из вас приходила в голову мысль, что уж он, живи он во время пребывания Иисуса на земле, конечно же узнал бы в Нем Христа, и не был бы соучастником Его распятия, что уж он бы оказался среди Его учеников и апостолов, а не среди первосвященников и начальников иудейских или народа кричавшего “распни, распни Его” и не был бы сообщником их в пролитии крови Его.

Был такой старец Захария. Умер он в 1938 году. Так он говорил: “Люди другие, а времена все те же”. Вспомните слова Спасителя: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших.” (Мф. 23, 29-32).

Сергиевская же Московская “патриархия”, определением своего так называемого “Священного Синода” от 30 января 1991 года, с кощунственной ссылкой на решения Поместного Собора 1917-1918 гг., назначила на ближайшую неделю перед Сретением Господним совершать память Собора новомучеников и исповедников Российских, к подвигу которых она даже и отдаленного отношения не имеет. А если и имеет, то именно то, о котором и говорят вышеприведенные слова Спасителя. Так разве не восходит время на круги своя?

А вот теперь, пусть каждый, кто читает эти строки и ответит — не сын ли он духовный тех, которые избили новомучеников и исповедников Российских, и не дополняет ли он меру отцов своих, принимая участие в “деяниях” сергиевского Московско-патриархийного раскола?

Факт же видения Преподобного Феодосия Печерского Алексию II свидетельствует о том, что пришло время каждому священнослужителю сергиевской Московской “патриархии” определиться — с кем он? Со Христом, на его крестном пути, и с Его Русской Православной Церковью Заграницей или с Его распинателями и сергиевским Московско-патриархийным расколом в их деле строительства гробниц пророкам и украшения памятников праведников, начиная от Царственных мучеников и кончая Собором новомучеников и исповедников Российских.

Что он предпочитает? Пребывать перед лицом Правды Божией в сладких иллюзиях относительно собственного канонического положения, и делать вид, что он не замечает, что сергиевский Московско-патриархийный раскол и все приверженцы его извратили свой путь перед Господом, ходят по похотям плоти и погрязли в плотских мудрованиях или отрезвиться от своих заблуждений.

И пусть помощью в определении своем послужат ему слова Спасителя, обращенные к духовным праотцам сергиевской Московской “патриархии”: “Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей.” (Мф. 23, 33-36). А свидетельством того, “что всё сие придет на род сей” и слова эти в полной мере ложатся на сергиевских Московско-патриархийных потомков распинателей Христа, и служит факт видения Преподобного Феодосия Печерского так называемому “патриарху” Алексию II.

И далее: “Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст.” (Мф. 23, 37-38).

Вот и снова, в который уже раз, милосердный Господь наш, видением Преподобного Феодосия Печерского Алексию II хочет собрать детей Иерусалима, как птица собирает птенцов своих под крылья истинной Церкви Своей. Захотят ли они? Не останется ли дом их пуст?

А теперь вот, пусть “князья церкви” сергиевского Московско-патриархийного раскола и почешут у себя в затылке и подумают о том, что: кичится своим высоким положением в Церкви Христовой — и, нести ответственность, перед Христом Богом и Его Божественным Правосудием, за состояние этой Самой Церкви в России и за то положение глубокого нравственного падения, до которого они Ее довели — это “две большие разницы”, как говорят в Одессе.

Нечто вроде эпилога.

Что делать?